“国风”与“国礼”

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月25日

  作者:徐正英(中国人民大学文学院传授)

  学界大多认为“二雅”“三颂”与礼法具有共生互渗关系,而往往忽略了“国风”与礼法所具有的这种关系。但笔者认为恰好恰是这部门作品更具代表性,由于它们不只是形成《诗经》的主体,其作者群体与诗歌内容也都更具有普遍性。本文仅就“风”诗与“嘉礼”的共生互渗关系举例略述,以管窥见豹。

  “嘉礼”的具体功能是“亲万民”,次要包罗饮食礼(宴饫)、昏冠礼(含笄礼)、宾射礼、飨燕(享宴)礼、脤膰礼、贺庆礼、乡喝酒礼、养老礼、优老礼、尊亲礼、巡狩礼等十一品种型,其焦点为致亲(万民)。据初步统计,在“风”诗中,涉饮食礼者19首,涉昏冠礼者21首,涉其他婚礼者56首,涉宾射礼者5首,涉燕飨礼者8首,涉乡喝酒礼者7首,涉侍亲养老礼者3首,去其反复当有95首,占《诗经》中全数“嘉礼”类诗歌总数172篇的55%。

  《孔子圣迹图·俎豆礼容》。材料图片

  就其创作内容而言,像《周南·关雎》描写了“庙见成妇礼”典礼,且为依礼求偶的范本;《周南·葛覃》包含了“归宁父母礼”消息;《周南·汉广》为“亲迎御轮礼”与“留车反马礼”的抽象描画;《召南·鹊巢》描写了迎亲婚仪;《邶风·凯风》自责不克不及行“侍亲养老礼”;《齐风·猗嗟》再现了“宾射礼”场景;《豳风·东山》描写了“亲迎受女结帨”典礼;《豳风·七月》则包含了饮食礼、昏冠礼等诸多消息,描写了“飨燕祝寿礼”场景,等等。这都彰显出“风”诗与礼法之间的共生互渗关系。

  就其使用形式而言,《周南·关雎》《周南·葛覃》《周南·卷耳》《召南·鹊巢》《召南·采蘩》《召南·采蘋》等六诗,都被用外行乡喝酒礼、乡射礼、飨燕礼、敬贤礼时按期吹奏,且用于王后与国君夫人的房中之乐;在《周礼》《仪礼》《礼记》中,对《召南·驺虞》用作宾射礼吹奏的记录殊多。其意图是通过在礼节场所吹奏“风”诗,教化民人,协调关系。特别是从春秋前中期起头,各类主要场所兴起“赋《诗》言志”之风的同时,引《诗》以说礼之风也悄悄而兴,使《诗经》与礼法得以并行传布,互渗得以深化,仅《左传》记录引“风”诗证礼就达30条,此中5条涉及“嘉礼”。好比,襄王二十八年(前625),鲁君子引《邶风·泉水》次章“问我诸姑,遂及伯姊”诗句,以侍亲礼“姊亲而先姑”之道,调侃宗伯夏父弗忌长幼倒置的“逆祀”行为(《左传·文公二年》)。再如,简王七年(前579),晋医生郤至(昭子、温季子)聘问楚国,共王用两君相见燕飨礼款待他,郤至便引《周南·兔罝》首章“赳赳武夫,公侯干城”诗句,言以燕飨礼结好邻国而慈惠其民,便“政以礼成”;又引卒章“赳赳武夫,公侯心腹”诗句,言以超标燕飨礼收买人心,则拔苗助长(《左传·成公十二年》)。

  就其理论阐释而言,孔子在承继前贤赋《诗》言志、引《诗》说礼阐释体例的根本上,进一步将《诗》、礼、乐的关系提拔到理论高度予以确认,提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯》)的三种境地:借进修《诗》之文本以体悟其所包含的礼法精力,由涵养礼法精力而立品,最终达到能一一吹奏“诗三百”的高度,才算真正完成了《诗经》的进修。这无疑对诗礼互渗关系的深化起到了强无力的助推感化。具体到“风”诗与“嘉礼”的互渗,孔子与端木赐(子贡)借《卫风·淇奥》会商人格涵养不断改进,早已广为人知;其解《关雎》的精髓乃“反纳于礼”(《孔子诗论》,下同),亦为聪慧之见,这个反纳的“礼”就是依“昏冠礼”求偶之礼;其解《周南·螽斯》为“君子”,即庆祝君子依礼修身而多福,亦颇得诗心;其首肯《郑风·将仲子》女仆人公“《将中》之言不成不畏也”,是由于发觉了对“父母之命、媒人之言”礼法的敬重;其喜好《齐风·猗嗟》“四矢反兮,以御乱兮”诗句,也是由于诗句展现了宾射礼。

  可见,无论“风”诗的创作内容,仍是使用体例与理论阐释,都表现出其与“嘉礼”的共生互渗关系。处置理上讲,所谓“礼者,因人之情,缘义之理”(《管子·心术》),则描述日常糊口风貌、抒发日常糊口豪情的诗歌,承载的社会糊口习俗消息会更为全面而丰硕,天然是最能反映社会糊口习俗的诗作。我们晓得,糊口习俗是礼俗发生的社会根本,而礼俗则又是官方制定礼法的主要根据之一。故孔子认为“礼者,因人之情而为之节文,认为民坊者也”(《礼记·坊记》)。因而,只需“国风”发生的过程与礼法发生的过程具有共时性,其也该当和“雅”“颂”一样与礼法有着亲近关系。

  就现存160首“国风”作品而言,学界认为大都诗篇创作于春秋期间,但此中有些渊源于远古歌谣而其主体篇章发生于商代晚期,该当是没有问题的;有些则是在西周初年周公旦“制礼作乐”时将采集自民间的歌谣,革新配乐编纂到国度礼乐典章之中,之后又从头回归于社会而在分歧礼节场所演唱教化公众,也是没有问题的;即就是那些创作于春秋期间的讥刺“非礼”的所谓“变风”诗篇,其比照的对象恰是“有礼”——周公旦“制礼作乐”时所创立的礼节轨制规范。吴令郎札(季札)聘鲁观乐时,赞誉“二南”为“始基之矣”,奖饰《豳风》为“其周公之东乎”(《左传·襄公二十九年》),即为明证;后来孔子嘱其儿子孔鲤(伯鱼)“不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与”(《论语·阳货》),也大有深意。

  就西周礼法构成过程而论,同样发端于远古——“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也”(《论语·为政》)。就其条理来看,由风尚而礼俗,由礼俗而礼法,而风尚恰好是与人类社会相伴而生的;就其范畴来看,由民间而官方,从宗教到政治。当然,由上古礼法构成过程来看,是经夏商积淀而至西周礼法才得以完整的。故孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语·八佾》)这表白西周期间才真正进入了礼法时代。即便到了东周中期起头呈现了“周室陵迟,礼崩乐坏”(《风尚通义·声音》)的场合排场,但仍有多量虔诚如周内史叔过、卫执政卿甯速(庄子)、秦医生百里视(子明)、曹医生僖负羁、宋司马公孙固、晋医生羊舌肸(叔向)、吴医生令郎札、齐卿士晏婴(平仲)、楚行人观射父、郑执政卿游吉(子大叔)、鲁司寇孔丘、陈芋尹盖者,都不断在竭尽全力地维护并修复着它。

  由此可见,“国风”的创作、结集、传布与先秦“俗”→“礼”→“礼法”的积淀、完整、奉行,是大体同步的。这就为两者共生互渗关系的可托性供给了汗青布景根据。西周社会的礼乐文明是《诗经》发生的汗青土壤,而《诗经》又是周代礼乐文化的载体,扩大了礼乐文明在周代社会的影响。“风”诗天然也不破例。春秋起头,交际或其他场所引“风”诗以说礼,孔子传授“诗三百”借“风”诗以谈礼,进一步扩大了“风”礼互渗的路子,并深化了“风”礼互渗的程度。

  综上可见,“风”诗不只与“嘉礼”从远古至西周相伴而生,并且到东周其互渗又在不竭加深,为我国保守礼乐文明的焦点元素——“诗礼文化”建构奠基了坚实根本,也为今天我们中汉文化回复贡献了丰厚资本。

  义务编纂:熊真

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