诗经 国风中的周南和召南到底是什么意思

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月23日

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  展开全数1.《诗经》“二南”释义

  周代诗歌总集《诗经》,相关荆楚、巴蜀之风(民歌),几乎是个空白。清人廖元度编纂的《楚风补.旧序》曾曰:“楚何故无风?楚之风——‘江永汉广’,《周南》已载之。”“然则楚何故无风?‘江汉游女’、‘错薪翘然’,楚风之洋洋盈耳,沨沨乎入人深者,自古在昔,而匪今斯今矣!”(签名:时康熙戊辰、山阴何天宠昭侯氏题,下同)这刚好申明楚与巴蜀诗歌有其奇特的艺术气概和明显的地域色彩。不外,这是从诗歌本身寻求的某些来由,即选诗的二重尺度,但还有其深刻的政治缘由。

  西周末,周王朝早已式微,而南方的蜀国、楚国却先后昌隆起来,成为扩张拓疆的大国,而楚文化(风)的传布又是以军事扩张为先导的,这就不克不及不惹起周王朝统治者的惊骇心理。加之华夏华夏民族历来把南方的诸侯看成“戎狄”——这种社会意理,天然就不成能在《诗经》中给楚、巴、蜀与北方诸侯划一的位置了。然而,统治者老是怀有一种矛盾心理,虽然无法用军事手段来礼服南方诸侯,便在惊骇之余,又不得不采纳怀柔政策。恰是统治者的这种矛盾心理,才有了“二南”,并把它们冠于《诗经》首位,成为地方王朝对诸侯教化的表率,却回避了“楚风、巴风、蜀风”如许的称呼。因而《吕氏春秋·音初》阐扬道:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾侍禹于涂山之阳,女作歌,歌曰‘候人兮猗’,实始作为南音。周公及召公取风焉,认为《周南》、《召南》。”这不外是一种猜测。

  关于《风》诗,历来有多种注释。最早见于《山海经·大荒西经》:“太子长琴,始作乐风。”注:“风,曲也。”从一般的概念说,《风》就是乐曲之意。宋代朱熹在《诗集传》中对“国风”的概念及来历作了典范性讲解:“国者,诸侯所封之域,而风者,风俗歌谣之诗也。谓之风者,以其被上之化以有言,而其言又足以动人,如物因风之动以有声,而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于皇帝,皇帝受之而列于乐官,于以考其俗尚之美恶,而知其政治之得失焉。旧说二南为正风,所以用之闺门乡党邦国而化全国也。”朱熹的注释,上承《毛诗序》,影响后世至今。

  《诗经》问世后,对“南”也有各类各样的注释:宋人程大昌在《诗论一》中指出:“盖《南》、《雅》、《颂》,乐名也,若今乐曲之在某宫者也。《南》有‘周’、‘召’;《颂》有‘周’、‘鲁’、‘商’。本其所从得,而还以系其河山也。”他又在《诗论二》中说:“其在其时亲见古乐者,凡举《雅》、《颂》率参以《南》。其后《文王世子》又有所谓‘胥鼓南’者,则《南》为乐古矣。”清人崔述在所著《读风偶识》中云:“《南》者诗之一体,盖其体本起于南方,而北人效之,故名曰《南》”。他们大体上指出了《南》是《诗》中独立的一种乐歌。归纳起来,对《南》共有六种概念:一、《南》为南化说:《毛诗·关雎序》曰:“然则《关雎》、《麟趾》之化,王者之风。故系之周公。南,言化自北而南也”;二、《南》为南乐说;三、《南》为南土说;四、《南》为南面说;五、《南》为诗体说;六、《南》为乐器说,《南》本是乐器(铃)之名,后孽乳为汝、汉、沱、江一带的南方乐调之名,是南国之风。不妨视为《风》诗之一体。这六说以“南化说”为主形成了“南”的六要素,缺一不成。

  2.《诗经》“二南”的地区

  《楚风补·旧序》曰:“夫陕以东,周公主之;陕以西,召公主之。陕之东,自东而南也;陕之西,自西而南也;故曰‘二南’。系之以‘周南’,则是隐括乎东之南、西之南也”。这里已明白地指出了“二南”的地区,“周南”即周公采邑之南,包罗楚国和巴国部门边境;“召南”即召公采邑之南,包罗蜀国和巴国大部门地区。朱熹在《诗集传》中称:“周国本在禹贡雍州境内岐山之阳,后稷十三世孙古公亶甫始居其地,传子王季历,至孙文王昌,辟国浸广。于是徙都于丰,而分岐周故地认为周公旦召公奭之采邑,且使周公为政于国中,而召公颁布发表于诸侯。于是德化大成于内,而南方诸侯之国,江沱汝汉之间,莫不从化。”他接着猜测说:“盖其得之国中者,杂以南国之诗,而谓之周南。言自皇帝之国而被于诸侯,不单国中罢了也。其得之南国者,则直谓之召南。言自方伯之国被于南方,而不敢系于皇帝也”。朱熹既指出了“二南”的大致地区,同时也再次申明了“二南”的来历。如许,我们就能够大体上断定:《周南》就代表楚风;《召南》便能表征巴蜀民歌。

  西周时代,巴、濮两族尚居在长江以北的江汉区域。《左传》昭公九年载周景王使詹桓伯对晋人曰:“巴、濮、楚、邓,吾南土也。”西周时代巴、濮、楚、邓并为南服的四国。此中巴国为周王朝敕予姬姓的封国,其它三国倒是殷亡后臣服于周。濮是国名,后来濮族分离称为百濮。西周之时,南方最强大的国度是濮国,而楚国倒是在工具周之际,濮国式微之时,强大了起来的。《史记·楚世家》称楚为鬻熊后,其子孙即以熊为氏。战国时代秦《诅楚文》也称楚怀王为楚王熊相(《史记》作槐),但春秋战国时代楚王自铸铜器,则称楚王酓章(惠王)、楚王酓悍(幽王)。是楚又以酓为姓,酓与廪古音同在侵部,酓姓即当为廪君之后。楚王自称为廪君之后,证明其本来就承继了廪君的衣钵,申明其与濮的联系。清江流域巴人部落群体便是廪君之后,《后汉书·巴郡南郡蛮传》记录:“廪君死,灵魂世为白虎。巴氏以虎炊人血,遂以人祠焉。”樊绰《蛮书》卷10也记录:“巴氏祭其祖,伐鼓为祭,白虎之后也。” 这申明,巴人的先人与楚地濮人同为廪君。

  汗青记录从春秋起头,楚国才不竭地向四面八方扩张。楚国的强盛,是和它间接拥有地区泛博,以及附庸国浩繁,是完全分不开的。出格是它在春秋战国时代,楚国西境达蜀国的西部的金沙江流域,起头在云南楚雄设官置吏,办理丽水黄金的开采。《韩非子·内储说上》记录:“荆南之地,丽水之中生金。”明言丽水(金沙江)流域曾经属于荆楚所有。《资治通鉴》说:“周显王七年,楚自汉中,南有巴、黔中”。《公理》称:“楚自梁州汉中郡南有巴、渝,过江,南有黔中、巫郡”。《战国策·楚策》亦言,由川东沿江上溯,南包夜郎、川、滇、黔泛博地域均已属楚。这些文献申明,楚与巴、蜀关系亲近,巴、蜀为楚所“包”。恰如《荀子·议兵》所记楚国“汝、颖认为险,江汉认为池。”《淮南子·兵略训》更进一步说:“楚地南卷沅、湘,北绕颖、泗,西包巴蜀,东裹郯、淮、颖、汝认为洫,江汉认为池,缘之以邓林,绵之以方城,山高寻云,溪肆无景。”巴、蜀的东鄙,北面和南方的地盘,逐步为楚所蚕食。而蜀之西南又为岷山(荥经)庄王和夜郎王(黔西)所据。

  《诗·小雅· 四月》有云:“滚滚江汉,南国之纪”。江,指的是长江;汉便是汉水。此二水成为诸夏与南蛮的分界线。巴、蜀居之于江之上游,而楚居之于江汉之间。江汉流域之间皆为古时濮人分布之域,到得西周之世,才为楚人打劫濮人旧居而以荆楚称之。楚地在商、周时代,或称为荆,《诗经》中有“蛮荆来威”的诗句,或称为楚;或合称为荆楚,《诗经》中还有“奋伐荆楚”的诗句。“荆”的定名,应间接与蜀人相关:《华阳国志》说开明王朝时,“乐曰荆”,是称号音乐为“荆”,应为古蜀语的译音。蜀国的军事势力在西周,曾一度达到了鄂西——荆楚之地,走出巫山的蜀人看到了平展而斑斓的江汉平原,天然就用本人的乐“荆”来定名这块美好的新大陆了。因而,“荆楚”之地的“荆”,应是蜀人给它的名称。反之,濮(荆)人称乐为“任”;中夏称为“南”,这虽是一种乐名之异,然而倒是分歧的言语对统一种事物的称呼。川东长江一线原为蜀国的势力范畴,《史记·六国年表·楚表》载:“蜀伐我兹方”。《史记·楚世家》记录楚肃王四年(公元前377年)“蜀伐楚,取滋方,于是楚为捍关以拒之”。公理引《古今地名》云:“荆州松滋县,古鸠兹地,即楚兹方是也”。松滋,今县,在今湖北宜都东南,距之楚之郢都的直线距离不外百余公里。“捍关”,集解云:“李熊说公孙述曰:东守巴郡,距捍关之口。”索隐亦云:“《郡国志》巴郡鱼复县有捍关。”据此,此捍关在今重庆市以东奉节县。楚肃王四年,时值吴起变法失败当前,蜀于是挥师东下当者披靡楚腹地,蜀大军能出三峡,进军清江口之东,申明在川东长江之地能够通顺无阻。《承平寰宇记》在清江下载:“磨嵯山本在黔州界,极高,蛮依为巢穴,颇为边患。蜀王击之,屡获神助,故地点祀之。”徐中舒先生在《论巴蜀文化》中说此虽出自传说,但清江原为蜀地,则是不成否定的现实。“清江”之名,就是蜀人给其定名的,因而,巴在巫夔以西的五郡,战国前必然也是蜀的旧壤。正由于边境的更迭,也就形成了“二南”趋势于交融的前提。

  3.《诗经》“二南”之比力

  中国最早的一首恋爱诗歌,听说是大禹的老婆涂山氏女娇孤单时所作。由于她派使女到涂山的南麓去等待禹的归来,可是一等禹不回来,两等禹也不回来,等得她焦躁和心慌,孤单的时候便唱道:等待的人啊,何等的长久哟!《淮南子》里记录“禹治洪水,通轘辕山,化为熊” 。“涂山氏往,见禹方为熊,惭而去。至嵩高山下,化为石。”涂山氏化石的郁郁情衷无处可诉,三过其门而不入的大禹,当然无法想象形影单只的思妇,有几多回日高懒起,夜不成眠呢!后来诗经国风里的那些“乐而不淫,哀而不伤”的诗歌,都是从这首诗歌里学来的,于是人们学会写恋爱诗歌,周王朝也才有诗可采。

  朱熹在《诗集传》中申明了周王朝采诗的用处后指出:“孔子谓伯鱼曰:‘女为周南召南也矣。人而不为周南召南,其犹正墙面而立也与’。仪礼,乡喝酒乡射燕礼,皆合乐周南《关雎》、《葛覃》、《卷耳》;召南《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。燕礼又有房中之乐。郑氏注曰:‘弦歌周南召南不消钟声。云房中者,后夫人之所讽诵以事其君子’。”正由于要合乐,那些南方的民歌,就不得不进行删省。今天传播下来的“二南”,也就不成能是楚、巴蜀民歌的原貌了,加之蜀国的文字与华夏文字自成系统,还要通过翻译,所以,蜀国的民歌的原汁原味也就荡然无存了。为此,《楚风补》参订还说:“盖以有韵之言,前古所少。文王师鬻熊著书二十二篇,而声诗之义阙如。惟南国化行,‘江’、‘汉’数章,彬彬‘风’始。……缘当时,楚未受封,统于‘二南’,其‘风’虽周,其声其辞严然江、汉间野人女子之所作也。兹不敢忘声教所自始,故以‘江’、‘汉’诸诗首之。三楚之风或亦可采录欤”!

  《诗经》十五国风,我们不克不及简单地认为就是采自十一个国度,虽次要采自黄河道域,但也远及长江流域,跨度长达600余年,在这么长的年代里,在那样宽的地区里,而表示里面的变同性却小。形式次要是用四言,而特别值得留意的是,音韵差不多一律。音韵的一律就是21世纪都很难办到,南北工具有各地的方言,以至分歧的言语文字,音韵就相差甚远,但在《诗经》里却呈现一个同一性。这正申明《诗经》是颠末一道加工法式的。按照清代以来的古代音韵学家的考据,《诗经》以及周代的其它韵文,所押的韵部是分歧的,可见古代这些民歌民谣,在编录时,曾经过乐官、史官们的拾掇,都用同一的“雅言”。但从《华阳国志·巴志》录的巴国三首民歌来看,它们与《诗经》中的诗的内容及形式,几乎不异,又可佐证,那种加工又有必然的度的。

  《诗经·周南》中的诗歌次要是楚国汉、汝流域的民歌,天然就包罗巴国的民歌,清人方玉润在《诗经原始》中说:“南者,周以南之地也,粗略所采诗皆周南诗多,故命之曰《周南》。”《召南》中的诗歌次要是蜀国江、沱流域的民歌,同时也包罗巴国的民歌。《诗经原始》中亦说:“其所采民间歌谣,有与公涉者,有与公无涉者,均谓之《召南》。”明日黄花,我们今天当然不克不及简单地的指认那一首是楚国民歌,那一首是巴国民歌,那一首是蜀国民歌,但从“二南”的内容中我们却能够看到:楚风与蜀文化的交换,巴文化起到了桥梁的感化,而最初趋势融合。

  《周南雎鸠》取冠《三百》;《鹊巢》亦置《召南》之首,可猜测:在楚、巴、蜀三国中只要巴是姬姓封国,由此,把巴国的民歌放于“二南之首”,这是周王朝对巴国的垂青,抑或是教化的楷模。从文献上看:可以或许证明《雎鸠》是巴国民歌的不只有《汲冢周书·王会》篇,说的是四夷与其贡品之中的几句话:“西申以凤鸟。丘羌鸾鸟。巴人以比翼鸟。方扬以皇鸟。蜀人以文翰。方人以孔鸟。鸾扬之翟。仓吾翡翠。”还有《山海经.海外南经》中对“比翼鸟”的记叙:“比翼鸟在其东,其为鸟青、赤,两鸟比翼。曰在南山东”。此中巴人的贡品即“比翼鸟”,它就是巴人在《南山经·青丘山》中所说的“鸳鸯”(或曰黄鸭)一类水鸟。它们雌雄相依,死都不相离的水鸟。巴人习居水边,故能捕捉。以此揣度:《雎鸠》可能是巴人的贺婚歌。但这种水鸟在南方较遍及,巴国有,蜀国也有,楚国亦有,所以,《雎鸠》这首民歌是各地民歌彼此影响最初才定形的。另据猜测:“雎”字即是巴蜀文字的音译,所当前世汉语中就没有“雎”字的意义项,可作补证。朱熹在《诗集传》(下同)中把二诗作了比力后说:“《鹊巢》:此诗之意,犹周南之有《关雎》也”。他从教化的角度认为“诸侯之子嫁于诸侯,送御皆百两”那样一个弘大排场,如许《召南·鹊巢》便与《周南.关雎》的诗意混同了。他在《大序》“国君积善累功以起身,德如鸤鸠,乃可配焉”的根本长进一步阐扬道:“南国诸侯被文王之化,其女子亦被后妃之化,故嫁于诸侯,而其家人美之。”然而,《鹊巢》与《关雎》还有较着的区别:它隐含了巴国人的委婉的愤慨,“维鹊有巢,维鸠居之”。巴国因为受楚国的压迫,不得不从巴山与汉水间南迁进入川东。因而,巴人借“鹊巢鸠居”来唱出了他们对占领者的不满之情,抑或是留居川东的蜀人对新的统治者(巴王朝)流露的一种愤激。《华阳国志·巴志》说:巴国“其民质直好义,土风敦朴,有先民之流。”又说:“而其失在于重迟鲁钝,俗素朴,无冒昧辨丽之气。”意义是说,巴人憨厚,性直好义,不随便冒昧,言语爽快,无巧舌富丽之辞。不只公众,王族亦尚武好斗。李文昌《图经》载:‘巴王、濮王会盟于此(按:指合川垂钓山),酒酣击剑相杀,并墓而葬”。所以,《鹊巢》诗的深层寄义(意味)完满是巴人借“鹊巢鸠居”抒发的抵挡之情。

  方玉润《诗经原始》中指出:“自序、传来,说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣。夫男女同类也,鹊鸠异物也,而何认为配乎?”所以,他在诗后《眉评》中说:“取譬只在首二句,余皆对付。且美中含刺,不及《关雎》远矣。《二南》皆以昏词为首,如《易》上经首《乾》、《坤》,下经首《咸》、《恒》,阴阳为道所始也。”从字面上看:《关雎》称道的是巴、楚地农村青年男女连系的贺婚歌,而《鹊巢》倒是巴蜀贵族婚礼告庙辞。因为两地地区接近,次要居民同为濮人,因而,所流露的诗歌意境也就有了些许类似处。

  朱子说:“《采蘩》:盖古者后夫人有亲蚕之礼,此诗亦犹周南之有《葛覃》也”。《采蘩》是首劳动民歌,这首诗很较着是蜀国的。《诗经原始》说:“《小序》以夫人奉祀为‘不失职’,故毛、郑、孔三家皆主祭祀言。《集传》既从其说,又疑为亲蚕事,盖泥《采蘩》、《公宫》等字,认为祭祀用耳。殊知蘩乃主蚕之物,陆氏佃云‘蒿青而高,蘩白而繁。《七月》之诗曰‘采蘩祁祁’,以生蚕也。今覆蚕种尚用蒿’云。”“蘩”即蒿,有消毒的感化。蜀国是桑蚕的发源地,从文字学角度讲:“蜀”字是象形字,就是由野蚕演化而来的。因而,《采蘩》是至今被保留下来的蜀国桑蚕文化的代表作。巴地某些处所至今也无桑蚕,即便养蚕植桑,也是受蜀国的影响才起头的,时间较晚。《华阳国志·巴志》在“涪陵郡”下载:川东“地盘山险水滩,人多戆勇、多獽。蜑之民,县邑阿党,斗讼必死,无蚕桑,少文学。” 其已明白指出巴地“无桑蚕”的现实。

  西周晚期的一件蜀戈,内部饰纹图案以一身作屈曲爬动状的蚕为核心,四周分布一圈圆点,意味蚕子或桑叶,左侧横一桑树,蚕上都有暗示伐桑所用的斧形东西符号,证明了蜀地蚕桑发源时代之早。蜀人的桑蚕文化,又间接与黄帝的正妃嫘祖相关。《帝系》纪载曰:“黄帝……娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居泜水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏,蜀山氏之子谓之昌濮氏,产颛顼。”《史记·五帝本妃》所记大同。当前诸史所记,皆本乎此。

  关于嫘祖,丁度《集韵》称:“嫘,姓也。《史记·五帝纪》:‘黄帝娶于西陵氏女,为正妃,是为嫘祖。’”另据嫘祖地点川北盐亭县家园的民间传说,嫘祖姓王名风,她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖,故取名凤。唐代四川省江油县青莲乡(其时属漳明县)大诗人李白的教员赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤,黄帝元妃嫘祖”。《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”,“雷祖”即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七签》诸书皆作“嫘祖”;《史记·索隐》、《南岳志》作“累祖”。因其始创蚕丝事业,堪为后世效法者,可谓之为“祖”,故称她为“嫘祖”。“嫘祖”可能是西陵氏王凤成为黄帝正妃后,黄帝赐给她的名字;也可能是她养蚕治丝,受万民感戴而给她的尊号。如许,嫘祖成为蜀桑蚕文化的奠定人,使蜀文化向外部世界交换成为可能。

  《山海经·中次十一》曰:“宣山,其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理、黄华、青叶,名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连。《山海经·海外北经》又曰:“欧丝之野大踵东,一女子跪据树欧丝”。这即是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。从《山海经》中的记叙,我们得知这就是巴蜀桑蚕文化对别传播的成果。除此外,还有(晋)王嘉《拾忘记》卷十还记录了关于“冰蚕”的传说风闻:“员峤山……有冰蚕,长七寸,黑色,有角有鳞,以霜雪覆之,然后作茧。长一尺,其色五彩,织为文锦,入水不濡;以之投火,经缩不燎。唐尧之世,海人献之,尧认为黼黻”。“员峤山”我们不得而知,但“海人献之”,我们却能够揣度:“海人”说的就是四川内陆海的蜀人,由于,巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说。从上述,可知蜀国是养蚕植桑的发源地,《采蘩》又是蜀地的桑蚕的劳动歌曲,而《诗经》作为周王朝的唯逐个部诗歌总集,它毫不会放弃源而诵其流罢。因而,《诗经原始》指出:“召地去周未远,故风尚略同。《周》有《葛覃》,《召》亦有《采蘩》,均之蚕事为本,女工是重。”其仅此申明诗的思惟内容不异,而描画的对象却各别,《葛覃》与桑蚕并无间接关系,由于,葛覃是原始人类用来毗连树叶御寒的原料,也是后来人们制衣的次要材料,所以,《葛覃》是尚无桑蚕的楚地濮人民歌。反之,就是楚风受蜀国桑蚕文化的影响所至。

  《周南·卷耳》与《召南.草虫》皆为农村妇女思念征夫之作,可朱子却说:“《草虫》:南国被文王之化,诸侯医生行役在外,其妻独居,感时物之变,而思其君子如斯。亦若周南之《卷耳》也”。卷耳是南方的一种野菜,而草虫倒是南方遍及的一种能鸣的蝗虫,诗中流露的思夫表情又是类似的,也可看作全国妇女的共齐心理罢。这种类似,我们还能够看作是楚风与巴蜀文化彼此影响的成果。

  《召南·江有汜》这首诗,我们能够从其文本看到:该当是巴蜀之地的民歌,“汜”指的就是巴国旧疆,而“沱”指的蜀国境内的沱江。为此,朱子曰:“《江有汜》:水决复入为汜,今江陵汉阳安复之间盖多有之。江有沱:江、沱之别者也。”“汜”与“沱”都是长江主流。从诗开首“江有汜、之子归、不我以”得知:其指的是鄂西的巴国故地,接着“江有沱、之子归、不我过”,它却指的是蜀国边境。我想这该当是编诗者把两地不异的民歌分析在一路的成果。“沱”也指江水的回水处(或角落),如《川东情歌》有云:“送郎看见一条河,河滨一个回水沱。江水也有回头意,情哥切莫丢了奴。”这首后起的民歌,也能够作为干证。

  朱熹从儒家的诗教说出发,从《召南》全体曰:“愚按《鹊巢》至《采苹》,言夫人医生妻,以见其时国君医生被文王之化,而能修身以正其家也。《甘棠》以下,又见由方伯能布文王之化而国君能修之家以及其国也。”由此,他说:“《甘棠》:召伯之行循南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后人思其德,故爱其树不忍伤也。”他对《行露》一诗继续阐扬道:“南国之人遵召伯之礼自守,而不畏强暴所污者,自述已志,作此诗以绝其人”。从文化学角度讲:方伯成为毗连周王朝与南方诸侯的文化使者,客观上起到了推进楚风与巴蜀文化交换的感化。

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